في كتابه المنشور باللغة الانجليزية عام 2017 تحت عنوان “The Idea of the Muslim World: A Global Intellectual History” “فكرة العالم الإسلامي: تاريخ ثقافي عالمي” (دار نشر جامعة هارفارد) يبحث البروفسور جميل أيدين في نشأة فكرة الوحدة الإسلامية العالمية في المخيال السياسي المعاصر، ويسعى إلى استكشاف سبب ترسخ فكرة العالم الإسلامي كوحدة متخيلة*[[1]]، على الرغم من الجغرافيا السياسية الشاسعة لديار الإسلام وتنوع واختلاف التقاليد الثقافية لمئات الملايين من المسلمين. كما يدرس أيدين علاقة نشأة مصطلح “العالم الإسلامي” بالمفهوم الإسلامي الديني للأمة.ويوضح كيف انتقل أساس فكرة الوحدة الإسلامية تاريخيًا في القرن التاسع عشر من المفهوم العقائدي إلى أساس جيوسياسي أو حضاري، بعد أن كانت فكرة الأمة قبل القرن التاسع عشر مفهومًا مجردًا إلى حد بعيد، ولم تكن تتطلب حكومة أو مكانًا محددًا على الخريطة. [[2]]
عندما زار الرئيس باراك أوباما القاهرة في عام 2009 لإلقاء خطاب للمسلمين في جميع أنحاء العالم، سار الأخير بحسب أيدين على خطى عدد لا يحصى قبله من السياسيين الذين اعتبروا وجود مجتمع مسلم عالمي موحد أمرًا مفروغًا منه. لا يتفق أيدين مع هذا التصور، ويقول إنه من الخطأ الاعتقاد بأن 1.5 مليار مسلم في العالم يشكلون كيانًا دينيًا وسياسيًا واحدًا. وفقًا لأيدين، ظهرت فكرة العالم الإسلامي في أواخر القرن التاسع عشر، كهوية مناقضة للحضارة المسيحية الغربية، التي حكمت قواها الاستعمارية في ذلك الوقت غالبية المسلمين. وتأثرت تلك الفكرة منذ البداية بحسبه بنظريات تفوق البيض؛ في سياق متصل يكشف أيدين عن دور المثقفين المسلمين في دحض مزاعم الدونية العرقية والحضارية للمسلمين التي روجها الأوربيون خلال الحقبة الاستعمارية من خلال تصور نموذج لمجتمع إسلامي شامل متخيل يمثل ندًا حقيقيًا للغرب. [[3]]
كانت الحروب العثمانية الروسية وحرب الاستقلال اليونانية بحسب أيدين نذيرًا لاستعداد الإمبراطوريات الأوروبية لمناصرة حق تقرير المصير للرعايا العثمانيين المسيحيين، وفي المقابل أيضًا بدأت القوى الاستعمارية كبريطانيا في القلق بشأن ما إذا كان بإمكانها الاعتماد على ولاء الملايين من رعاياها المسلمين. وقد تردد صدى هذه التغييرات في تصور العثمانيين لذاتهم، وبرز الإسلام والتضامن الإسلامي في الخطاب العام للدولة. وقدم السلاطين العثمانيون أنفسهم بشكل متزايد كقادة دينيين لجميع المسلمين.[[4]]
يسأل أيدين لماذا لم ينته هذا الخيال السياسي بموت الظروف التي أنتجته. ويجيب بأن حالة التبعية التي وجد المسلمون أنفسهم عليها في جميع أنحاء العالم خلال القرن العشرين، وسلسلة الهزائم المخيبة للآمال التي تعرضوا لها وفشل المشاريع البديلة كمشروع القومية العربية، وفر الجاذبية الدائمة للهوية الإسلامية كذات عالمية تنتمي إلى حضارة كبرى منفصلة عن الغرب، وبدءًا من ستينيات القرن الماضي فصاعدًا تشكل توليف خاص بين القومية والإسلام ومجاله الجيوسياسي، ثم اكتسبت فكرة العالم الإسلامي مزيدًا من الزخم عقب نهاية الحرب الباردة في أواخر القرن العشرين [[5]]
نشير ختامًا إلى أن المؤلف جميل أيدين هو أستاذ للتاريخ بجامعة نورث كارولينا في تشابل هيل بالولايات المتحدة الأمريكية. أجرى أيدين أبحاثه لما بعد الدكتوراه في أكاديمية هارفارد للدراسات الدولية ودراسات المنطقة حول “سياسات مناهضة الغرب في آسيا: رؤى النظام العالمي في الفكر والدراسات الإقليمية “الوحدوية الإسلامية” (Pan-Islamic) و”الوحدوية الآسيوية” (Pan-Asian)”. ونشر مقالات عديدة حول مواضيع تتعلق بالاستشراق، والرؤى البديلة للنظام العالمي، والحداثات المتعددة، ودور الهوية في الشؤون الدولية. [[6]]
[[1]] هي وحدة “متخيلة” تتوازى مع مفهوم “الدولة القومية” كـ”جماعة متخيلة”، أيضًا، لدى المؤرخ بندكت اندرسون في كتابه “Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism ” (1983) المترجم إلى العربية تحت عنوان: “الجماعات المتخيلة: تأملات في أصل القومية وانتشارها” (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2014).
[[2]]https://academic.oup.com/jis/article/32/1/127/6026531
[[3]]https://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674238176
[[4]]https://brill.com/view/journals/jre/12/2/article-p223_223.xml?language=en&ebody=previewpdf-60547
