الحيوان في فلسفة العالم الإسلامي

يسلط المشروع البحثي «Animals in Philosophy of the Islamic World» (الحيوانات في فلسفة العالم الإسلامي) – وهو مشروع مدته خمس سنوات (2018-2023) بتمويل من مجلس البحوث الأوروبي تحت إشراف الأكاديمي الأمريكي بيتر أدامسون‏- الضوء على مجموعة غنية من النصوص والأعمال المكتوبة في العالم الإسلامي، التي تناولت الحيوانات وقيمتها وطبيعتها. ^[[1]]  

لقد أنتجت الثقافة الإسلامية مثلها مثل الثقافة الهندية واليونانية، نقاشات واسعة حول الحيوانات، وسرديات أدبية تضم شخصيات من الحيوانات، وأطروحات عن الطب البيطري، وذلك على عكس الافتراضات السائدة. ويكشف هذا المشروع عن تحولات النظرة إلى الحيوان التي كشفت عنها مثل هذه الأعمال، عبر اتباع نهج مبتكر يستكشف التفاعل بين الحسابات الوصفية والمعيارية. ويسعى إلى فهم كيف أثر تطور الأفكار حول أرواح الحيوان على مفاهيم المعاملة الأخلاقية للحيوانات.

يحقق هذا المشروع كذلك في التكوين التاريخي لتلك المجموعة من النصوص عن الحيوانات، من خلال البحث وإعادة استكشاف ثلاثة تقاليد أدبية ألا وهي: علم الحيوان الأرسطي، والطب، والنصوص الدينية التأسيسية للإسلام.

بحسب أدامسون فإن الملاحظة التي يقوم عليها هذا المشروع هي أن الإسلام الكلاسيكي شهد تطورا في فهم الحيوان على مستويين ألا وهما: المواقف المعيارية تجاه الحيوانات، والتفسيرات الوصفية لطبيعة الحيوان.فعلى الصعيد المعياري، هناك نصوص نجدها على سبيل المثال لدى أبي بكر الرازي وابن طفيل، تدافع عن مبدأ الإحسان تجاه الحيوانات.

ولا يقتصر المشروع في هذا السياق على دراسة الأعمال الفلسفية حول الأخلاق فحسب، بل يحلل كذلك المزيد من الأعمال ذات الطبيعة العملية عن الحيوانات، مثل الرسائل الطبية البيطرية. ويشير أدامسون إلى أن الفلاسفة المسلمين تفكروا في أمر الحيوانات وقارنوها بالبشر أو قاموا بتأليف قصص رمزية عنها، ويقول إن أفضل مثال على ذلك قد يكون هو رسائل إخوان الصفا، التي تضع نقدًا لسلوك الإنسان على لسان الحيوانات، مع تأثر شديد بقصص كتاب كليلة ودمنة لابن المقفع، الذي ترجمه الأخير عن حكايات پنچاتنترا الهندية التي ترُجمت بدورها من اللغة الفهلوية الفارسية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.

وعلى الصعيد الوصفي للحيوان، يشير أدامسون إلى أن مفكري العالم الإسلامي طوروا بيولوجيا فلسفية جديدة ثرية، تمَّ تقديم الحيوانات فيها على أنها كائنات معقدة تتمتع بدرجة كبيرة من التشابه مع البشر. ويقول إن هناك في الواقع الكثير من الأعمال المكتوبة عن التواصل مع الحيوانات، التي قدم القرآن أصواتها على أنها تسابيح لله، لا نستطيع نحن البشر أن نفهمها. ويشير كذلك إلى أن علم الأجنة هو مصدر مهم آخر للتصورات الإسلامية حول الحيوان، لأنه بعد جالينوس (طبيب إغريقي قديم) وصفَ الأطباء العرب حمل الأجنة البشرية والحيوانية على أنها متشابهة إلى حد كبير بل ومتطابقة في بعض المراحل. ويقول أدامسون إن العديد من الشخصيات التي كتبت عن الحيوانات على المستوى الفلسفي كانت تمارس الطب مثل ابن سينا ​​والرازي أيضًا.  

نشير ختامًا إلى أن بيتر أدامسون هو أكاديمي أميركيّ وأستاذ للفلسفة العربيّة والفلسفة القديمة المُتأخرة بجامعة «لودفيج ماكسيميليان» في ميونخ. وله عدد من المؤلفات البارزة في الفلسفتين القديمة والقروسطية؛ ولاسيما فلسفة الأفلاطونيّة المحدثة والفلسفة في العالَم الإسلاميّ، منها: سلسلة بعنوان «تاريخ للفلسفة من دون ثغرات» و«الفلسفة في العالم الإسلاميّ: مقدمة موجزة» عن دار نشر جامعة أكسفورد (2015)، و«دراسات في الفلسفة العربيّة القديمة» عن دار روتليدج (2016)، وكتاب «إياك أن تفكِّر بنفسك: السلطان والاعتقاد في الفلسفة القروسطيّة» عن دار نشر جامعة «نوتردام»، وكتاب تحت عنوان «الفلسفة الهنديّة الكلاسيكيّة» (2020). وكتاب «الرّازي» الذي صدر في مارس/آذار الماضي (2021) عن دار نشر جامعة «أكسفورد». ^[[2]]  

[1] https://mizanproject.org/animals-in-philosophy-of-the-islamic-world/

 [[2]]بيتر أدامسون: الفلسفة الإسلاميّة جزءٌ من الفلسفة الغربيّة، مجلة الدوحة، ترجمة: مجدي عبد المجيد خاطر، 26 مايو 2021