إن وجود العهد أو الميثاق أمر مشترك بين التقاليد الإبراهيمية الثلاث (اليهودية والمسيحية والإسلام). ويتجلى هذا على نحو لا يخفى في فهرسة “الكتاب المقدس” لدى النصارى وتقسيمه إلى عهدين قديم وآخر جديد، كما يشير القرآن الكريم في آياته إلى أخذ الله تعالى العهد من أهل الكتاب في مواضع عديدة ومنها على سبيل المثال: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} (المائدة: 12)؛ {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} (المائدة، 14). ويحدد العهد، الذي يُعرَّف بأنه ميثاق مع الإله، طبيعة العلاقات بين أعضاء المجتمع الديني، وتفاعلاتهم مع الغرباء عنه، والشروط اللازمة للنجاح الدنيوي والخلاص بعد الموت. وفي الإسلام، يقدم العهد أو الميثاق بين الله والمؤمنين الوعد بالخلود في الجنة جزاءً لأولئك الذين يطيعون أوامر الله ونواهيه. ويعد هذا الميثاق هو أساس العقيدة والأخلاق والنظام القانوني في كل من الديانات الثلاث.
في كتابها المنشور باللغة الانجليزية تحت عنوان: “Divine Covenant: Science and Concepts of Natural Law in the Qurʾān and Islamic Disciplines” “العهد الإلهي: العلم ومفاهيم القانون الطبيعي في القرآن والعلوم الإسلامية” (دار إكوينوكس للنشر،2021) تستكشف المؤلفة أولريكا مارتنسون طبيعة العهد الإلهي والمفهوم القرآني للمعرفة الإلهية من خلال النماذج العلمية والنظرية – وخاصة نظرية القانون الطبيعي – وعلاقتها بسبعة تخصصات علمية إسلامية ألا وهي: اللغويات، والحديث، والسياسة، والتاريخ، والتفسير، والفقه، وعلم الكلام. ومن خلال مقارنة الدراسات داخل هذه التخصصات باستخدام المنهجية الحديثة، تظهر دراستها كيف يعكس المفهوم القرآني للعهد الإلهي نظرية القانون الطبيعي، ويرتبط ذلك بمجموعة من المفاهيم القرآنية القانونية والسياسية واللغوية الأخرى، التي تشكل بدورها البنية الأدبية الكاملة للشريعة. [[1]]
يزعم الكتاب أن التخصصات الإسلامية لها رؤية مشتركة حول الاقتصاد السياسي والإطار المؤسسي والموضوعات النظرية الحاسمة مع القرآن. ويتناول الكتاب القضايا المتعلقة بالقانون الطبيعي لحقوق الإنسان، والفصل الدستوري للسلطات، ومفهوم العقد الاجتماعي. ويستعرض المداولات العلمية حول هذه المواضيع ضمن معايير كل تخصص وفي سياقات متغيرة. بالإضافة إلى ذلك، يرسم الكتاب خريطة لتأثيرات النظام المؤسسي للدولة القومية الحديثة على الدراسات القرآنية في العصر الحديث المبكر والمعاصر. وتقدم دراسة التخصصات العلمية الإسلامية في صدر الإسلام والعصور اللاحقة معرفة علمية قيمة لأنها تقودنا إلى فهم وتحليل نفس الأطر المؤسسية مثل القرآن. وتشكل دراسة هذه التخصصات أيضًا جزءً مهمًا من فهم تطور التاريخ السياسي الأوروبي، الذي تأثر بدوره بمنجزات الفقه السياسي في الإسلامي في العصر الوسيط.
وتزعم أولريكا مارتنسون في الكتاب أن ملامح الميثاق تمتد إلى ما هو أبعد من القوانين التي يمارسها المسلمون وتعمل كإشعاع للمعرفة الإلهية (العلم)، لتشكل إطارًا توجد فيه جميع أشكال المعرفة الأخرى. ونتيجة لذلك، فإن طرح سؤال “هل يوجد علم في القرآن؟” يتطلب فحصًا ليس فقط للفهم الغربي للعلم التجريبي في العصر الحديث، وإنما أيضًا لوصف هذا المصطلح (العلم) في السياق القرآني. [[2]]
نشير ختامًا إلى أن المؤلفة أولريكا مارتنسون هي أستاذة في قسم الفلسفة والدراسات الدينية في الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا. وهي مهتمة بالبحث في التاريخ الإسلامي المبكر، وتركز بوجه خاص على كيفية تعبير الرموز الدينية عن نظريات العقد الاجتماعي والقضايا القانونية والاقتصادية. كما تجري أبحاثًا حول القرآن الكريم، مستخدمة المنظورين التاريخي والتفسيري القانوني في هذا السياق، وتقارن بين المناهج الإسلامية المبكرة للقرآن الكريم والبحوث المعاصرة. ولديها اهتمامات بحثية أخرى بالإسلام السياسي؛ وبالإسلام كدين وتطوره في السياقات المؤسسية والمجالات العامة لدول الرفاه الاجتماعي في الشمال الأوروبي الاسكندنافي.
[[1]]https://www.equinoxpub.com/home/divine-covenant/
[[2]]https://academic.oup.com/jis/article-abstract/35/3/397/7511086?redirectedFrom=fulltext
