«ابن خلدون: سيرة حياة فكرية» للمؤرخ البريطاني روبرت إروين

تانريسيفير ف. أوقطاي^[[1]]

ترجمة التحرير

ابن خلدون (ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون) الذي عاش بين عامي 1332 و1406م كان من أعظم المفكرين في تاريخ البشرية. لا ريب أنه يستحق هذه السمعة لأن أفكاره، لا سيما تلك الموجودة في كتابه العظيم “المقدمة”، تشكل علامة ملحوظة في فهمنا للتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والعلاقات الدولية، من بين العديد من مجالات البحث الاجتماعي الأخرى. وليس من المستغرب أن ثمة العديد من الأعمال العلمية بلغات متعددة حول حياة ابن خلدون وأفكاره، وحول تأثير أفكاره كذلك على تطور تخصصات العلوم الاجتماعية المختلفة.

كتاب “ابن خلدون: سيرة حياة فكرية” لروبرت إروين هو مساهمة جديرة بالاعتبار بين تلك الأدبيات المتنامية باستمرار حول حياة ابن خلدون وأفكاره وتأثيره العلمي. إروين هو مؤرخ وروائي وكاتب بريطاني مشهور. وهو باحث أول مشارك في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية بجامعة لندن، وزميل للجمعية الملكية للأدب في المملكة المتحدة. نُشر لإيروين هذا الكتاب على يد أحد كبار الناشرين في العالم الأكاديمي – دار نشر جامعة برينستون. بمعنى آخر؛ فإن هذه المعلومات المرجعية القصيرة كافية لإثبات أن كلاً من مؤلف، وناشر هذا الكتاب، يحظيان باحترام كبير في العالم الأكاديمي. وليس من المستغرب أن الكتاب قد استقبل بالفعل بشكل إيجابي للغاية من قبل العديد من النقاد حول العالم.

لا يتمثل الهدف الرئيسي لروبرت إروين في هذا الكتاب المكتوب بشكل جيد، في تقديم سرد موثق لإسهامات ابن خلدون في مختلف التخصصات الاجتماعية أو تقديم تفسير جديد لمؤلفاته. إنما هدفه الأساسي هو وضع أفكاره وأعماله العلمية في سياقها عبر استكشافها من خلال نقاط التحول في حياة ابن خلدون الشخصية، وتحديات الفترة التاريخية التي عاش فيها، وكذلك من خلال سمات نظامه الاعتقادي الخاص والنظام العقائدي المهيمن، وعبر الرؤية الكونية السائدة عن شمال إفريقيا والمجتمعات العربية الأندلسية في أواخر القرن الرابع عشر.

في مختلف ثنايا الكتاب، يطرح روبرت إروين الحجة التالية: التي تفيد بأن الأدبيات الأكاديمية الموجودة عن ابن خلدون تميل إلى تشويه الطابع التاريخي والثقافي لأفكار الأخير، لأنها قراءات منزوعة إلى حد كبير من سياقها التاريخي والثقافي الخاص في القرن الرابع عشر، وتتعامل مع أفكاره باعتبارها سارية المفعول على الصعيد العالمي برمته، بصرف النظر عن طابعها الزمني والمكان المحدد تاريخياً وثقافياً. يدعي إروين أن نظام العقيدة الإسلامية وكذلك الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في الفترة التاريخية التي عاش فيها ابن خلدون عملت على تشكيل حياته وأفكاره ومؤلفاته إلى حد كبير. لذلك، من الخطأ التعامل مع أفكاره ومؤلفاته التي هي نتاج للعالم الإسلامي في العصور الوسطى، كأفكار وإصدارات حديثة تدشن الأساس لظهور تخصصات العلوم الاجتماعية الحديثة من التأريخ إلى الاقتصاد إلى علم الاجتماع وصولاً إلى الدراسات الثقافية.

هذا الكتاب رائع ليس فقط من حيث محتواه الأكاديمي وحججه المثيرة للتفكير، ولكن أيضًا من حيث أسلوب كتابته. فبصفته روائيًا وكاتبًا أدبيًا، يستخدم روبرت إروين مهاراته في الكتابة الأدبية ببراعة كي يستمتع القارئ بقراءة كتاب من هذا النوع، شديد الكثافة، معني بقضايا بالغة التعقيد مثل التأريخ والثقافة وكذلك الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في القرن الرابع عشر، دون أي ملل أو صعوبة في الفهم على الإطلاق. تشرح مقدمة الكتاب تبرير روبرت إروين لكتابة سيرة الحياة الفكرية لابن خلدون. ويقدم إروين أيضًا تسلسلاً زمنيًا مفيدًا للغاية، يقف عند الأحداث الرئيسية في الحياة الاستثنائية لابن خلدون منذ ولادته في 27 مايو / أيار 1332 حتى وفاته في 17 مارس / آذار 1406. وغني عن القول، إن كلا القسمين التمهيديين من الكتاب يسهلان متابعة تطور سير نقاشات إروين في المتن الرئيسي لهذا الكتاب.

“ابن خلدون: سيرة حياة فكرية” لروبرت إروين ينقسم إلى أحد عشر فصلاً: الفصل الأول المعنون بـ(ابن خلدون وسط الأنقاض) يوضح تأثير الآثار المدمرة للموت الأسود (وباء الطاعون) وانهيار الحكومات على التطور التاريخي للمجتمعات البدوية المستقرة؛ ورغبة ابن خلدون في التفكير في أحكام الله (الشريعة) بخصوص مشاكل النظام الاجتماعي والسياسي السائد. يستكشف الفصل الثاني المعنون بـ(صراع العروش في شمال أفريقيا في القرن الرابع عشر) النزاعات التي طال أمدها حول إعادة توحيد الأراضي التي كانت تحكمها سابقاً إمبراطورية الموحدين في القرن الثالث عشر. ويعرض الفصل الثالث المعنون بـ(البدو، فضائلهم، ومكانتهم في التاريخ) فهم ابن خلدون للمجتمعات البدوية وأهمية تصوره للعصبية لفهم أهمية الولاء القبلي كمحرك للتغيير الاجتماعي في المجتمعات البدوية.

بعد أن يصف السياق الاجتماعي التاريخي الذي ظهرت فيه أفكار ابن خلدون إلى حيز الوجود، يفحص روبرت إروين في الفصول الثلاثة الأولى، كتاب “المقدمة” عمل ابن خلدون العظيم. في الفصل الرابع المعنون بـ(أساس منهجية المقدّمة: الفلسفة، علم الكلام، والفقه) يشير إروين إلى أن ابن خلدون كان يؤكد على قيمة الفقه كاستجابة لقيود النقاشات الفكرية، إما لصالح الفلسفة أو اللاهوت (علم الكلام)، الذي ميز تفكير القرون الوسطى في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

كمؤرخ للحقبة المملوكية، يخصص روبرت إروين الفصل الخامس المعنون بـ(إقامة ابن خلدون بين المماليك في مصر) لفترة حياة ابن خلدون في القاهرة كقاضي للقضاة، ولقاءاته مع تيمورلنك في سوريا خلال السنوات الأخيرة من حياته.

يستكشف إروين عقلية ابن خلدون في الفصل السادس المعنون بـ(التصوف الباطني)، والفصل السابع المعنون بـ(رسائل من الجانب المظلم)، والفصل الثامن المعنون بـ(الاقتصاد قبل اختراع علم الاقتصاد)، والفصل التاسع (ما فعله ابن خلدون لأجل لقمة العيش: التعليم والكتابة). في هذه الفصول الأربعة، يصف إروين عقلية ابن خلدون بأنها “ذاتية” ” subjectivist” بشكل أساسي (نسبة إلى Subjectivism، وهو مذهب فلسفي يؤمن بأن المعرفة كلها ناشئة عن الخبرة الذاتية) من حيث التزامه بالصوفية وميله إلى السحر والخرافات [ ]، وكذلك احترامه لاستخدامات الخطابة البلاغية، والشعر، والتعليم الشفهي. على الرغم من حقيقة أن أفكار ابن خلدون قد ساهمت في النظرية الموضوعية لقيمة العمل، التي تعد نظرية مركزية في الدراسات الماركسية للاقتصاد السياسي.

في الفصلين المتبقيين – الفصل العاشر المعنون بـ” The Strange Afterlife of the Muqaddima “( الحياة الغريبة للمقدمة “ما بعد موت مؤلفها”) والفصل الحادي عشر المعنون بـ(النهاية)، يختتم إروين الكتاب بشرحه لكيفية تشويه المستشرقين والمستعمرين والوطنيين لأفكار ابن خلدون من أجل تقديم تبرير لأفكارهم الحداثية. ومن خلال وصفهم لابن خلدون بأنه مثال ناجح جدًا لمفكري المسلمين في العصور الوسطى.

على الرغم من أن روبرت إروين حرص إلى حد كبير على اتباع نهج متوازن في مقاربته لابن خلدون وأفكاره، وكذلك لمؤلفاته، من خلال وضعها في سياقها التاريخي والثقافي، إلا أن توصيف إروين لابن خلدون وأفكاره من جهة العصور الوسطى وما قبل الحداثة (من ناحية تاريخانيتها)، يمكن تفسيره على أنه إهمال للطابع العالمي لأفكار ابن خلدون التي ربما أثرت على المفكرين المعاصرين بنفس الطريقة، التي أثرت بها أفكار العديد من مفكري العصور الوسطى في أوروبا في تشكل العلم والفلسفة الحديثين. بعبارة أخرى، فإن تقييم إروين لابن خلدون قد وُظف لتجاهل المساهمات الحاسمة لابن خلدون في ظهور وتطوير تخصصات العلوم الاجتماعية المختلفة من علم الاجتماع والدراسات الثقافية إلى الاقتصاد السياسي. ولا يمكن الاعتماد على حقيقة أن تصور ابن خلدون للتغيير الاجتماعي السياسي لا يستند إلى تفسيرات سببية تتبع التقليد الأرسطي، لتشويه الطابع العلمي لأعماله العلمية؛ فعلى العكس من ذلك، لا تزال مفاهيم ابن خلدون تعد مفاهيم علمية، من قبل مختلف مدارس الفكر ما بعد الوضعية، في العديد من تخصصات العلوم الاجتماعية.

باختصار، فإن كتاب (ابن خلدون: سيرة حياة فكرية) لروبرت إروين: هو مساهمة جديرة بالاعتبار في الأدبيات الأكاديمية حول حياة ابن خلدون وأفكاره وتأثيره. وأود أن أوصي بهذا الكتاب جميع الباحثين والطلاب المتخصصين في مختلف فروع العلوم الاجتماعية من التاريخ وعلم الاجتماع إلى العلاقات الدولية.

 [[1]]https://cesran.org/book-review-ibn-khaldun-an-intellectual-biography.html