“الدراسات الإسلامية النقدية” (بالإنجليزية: Critical Muslim Studies) هي توجه بحثي ومعرفي تطور خلال العقد الماضي ويُعزى الفضل في تدشينه للبروفسور سلمان سيد أستاذ النظرية الاجتماعية وفكر تفكيك الاستعمار بجامعة ليدز في المملكة المتحدة. وهو توجه لا يقتصر على تخصص موضوعي محدد، أو نهج علمي مستمر، بل هو اتجاه معرفي ينطلق من فكرة أن الهيمنة المعرفية الغربية غير قابلة للاستمرار عالميًا إلى ما لا نهاية، وأن الإسلام كذلك ليس مجرد تقليد روحي، أو حضارة، ولكنه يحمل أيضًا ممكنات توليد منظور معرفي يقدم مساهمات واستجابات للمشاكل التي تواجه البشرية اليوم، ويوفر فرصة لتفسير وفهم الظواهر الاجتماعية والسياسية بطرق لا تعيد إنتاج المركزية الأوروبية. [[1]]
تعد مجلة “”ReOrient التي تصدر من لندن منذ عام 2016، هي المجلة الرئيسية للدراسات الإسلامية النقدية. وهي مجلة دولية محكمة متعددة التخصصات، ومكرسة للدراسات والأبحاث المهتمة بإعادة التفكير في الكيانات والقضايا المتحررة من مفهوم الهيمنة الغربية ثقافيًا وجيوسياسيًا وفلسفيًا؛ وتشجع تلك المجلة على اتباع نهج مناهض للكولونيالية وغير استشراقي لتحليل العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التاريخية والمعاصرة المتصلة بعالم الإسلام والمسلمين في مفهومه الواسع النطاق. وتنشر تلك المجلة مساهمات في مجالات مختلفة مثل: التاريخ والنظرية النقدية ودراسات المرأة والجندر والعلوم السياسية والدراسات الثقافية والعلاقات الدولية وعلم الاجتماع والفنون والأدب والأنثروبولوجيا والدراسات الإسلامية. [[2]]
وقد استفادت “الدراسات الإسلامية النقدية” كثيرًا من دراسات ما بعد الاستشراق، وإسهامات رواد مدرسة فرانكفورت، وما بعد البنيوية. ويعد التاريخ المقارن والنقد من الأمور المركزية لمشروعها. وأفق “الدراسات الإسلامية النقدية” الجغرافي هو أفق عالمي ولكن في نطاق سياقات محلية متعددة، بينما أطرها المرجعية الزمنية غير مرتهنة بأسباب أو تداعيات أحداث تاريخية معينة مثل هجمات الحادي عشر من سبتمبر أو أي من لحظات التكرار العديدة للتساؤل حول الإسلام على مدى القرن الماضي. وتتمثل أهمية هذا المساق الإسلامي النقدي الجديد في إزاحة المنظورات الجوهرانية التي تقرأ الإسلام في حدود فضاءات مكانية دائمة وغير تاريخية.
وتتميز الدراسات الإسلامية النقدية، بأربع ملامح أساسية أولاً: اهتمامها بنقد المركزية الأوروبية التي تسعى بإصرار إلى التعبير عن الكوني أو العالمي كمرادف للأوروبي، والتي يتم من خلالها قياس وفهم كل الأشياء وفق المعايير الأوروبية. ثانياً، انبثاقها من شك مستمر (ولكن ليس بالضرورة مكتمل) في المنهجية الوضعية التي تتمسك، ضمنيًا أو صراحًة، بحلم إنتاج معرفة محايدة وشفافة وتنبؤية، يجري جمعها وتصنيفها بشكل أو بآخر في فئات محددة التصنيف بشكل صارم. ثالثًا، اهتمامها بنقد الاستشراق على نحو يفتح إمكانيات الفهم لديناميات التفاعل التأسيسي المعقد بين السلطة والمعرفة، وبين “الشرق” وبين الغرب والتجربة الاستشراقية. رابعًا، ارتباطها بالفكر ما بعد الكولنيالي والمناهض للاستعمار، حيث تدعو في هذا السياق إلى فك الارتباط المعرفي مع الغرب، من أجل محاولة فهم طبيعة النظام العالمي الحالي الذي تشكل من خلال سيرورات الحداثة والاستعمار، عبر إحلال شخصية “المسلم” محل “بؤساء الأرض” أو “البروليتاريا” في قلب مداولاتها وصياغاتها، وذلك بهدف المشاركة في المشاريع المعرفية متنوعة الخلفيات والمرجعيات التي تسعى اليوم إلى كتابة تاريخ جديد غير غربي للعالم.
