النساء والكرة، أو كرة القدم كمدخل لرصد تغيرات المجتمع المغربي

بين الفرجة و”الرسملة”

كيف أصبحت لعبة كرة القدم حقلا غنيا من الممارسات والتفاعلات والرموز بشكل يجعل منها مختبرا حقيقيا لرصد بعض التحولات الجارية في المجتمع والتي تكون لها مفاعيلها على مختلف بنياته المادية والرمزية؟

لقد تعددت القراءات حول لعبة  كرة القدم من حيث المكانة والأبعاد، وانتقالها الهائل من مجال الفرجة الى دواليب الصناعة و”الديانة ” والتوظيف الأديولوجي والسياسي. هي صناعة لأنها أصبحت تحت رحمة  الشركات المتعددة الجنسيات وبالتالي سيادة منطق الرسملة والتسليع  الذي يطال جميع مكوناتها من لاعبين ومدربين وجمهور…الخ. وهي “ديانة ” من منظور العديد من الدراسات، لأنها أصبحت محاطة بهالة من طقوس الفرجة والتنافس وتشكل جماعات منظمة من الأنصار في إطار ما يعرف بظاهرة ” الالتراس”⁽¹⁾ التي تقترب من حيث هيكلتها وتنظيمها من الطائفة المغلقة التي تتأرجح أساليب المنافسة مع جماعات أخرى بين السلم والعنف، كما أنها بدأت تشكل قناة للتعبير عن الغضب الاجتماعي والرفض إزاء بعض القرارات الرسمية والسياسات العمومية. لكن الملاحظ هو الحرص الشديد للجهات الرسمية أن تبقى هذه الشبكات غير مسيَّسة (dépolitisé)، وبعيدة عن تأثير وتوجيه الحقل السياسي المضاد، في وقت لا تنفلت فيه هذه اللعبة ككل من معاقل التوظيف السياسي والأيديولوجي من طرف الأنظمة السلطوية.

في هذا المقال المُركز، سوف نحاول النظر إلى لعبة كرة القدم من زاوية أخرى، هي زاوية علاقة النساء بهذه اللعبة باعتبارها حقلا سوسيورياضيا يسمح برصد وملاحظة بعض مظاهر التغير الاجتماعي بالمجتمع المغربي.

تهديد “السلطة الذكورية”

لا شك أن إحدى تجليات التحول السوسيوثقافي الذي يعيشه المجتمع المغربي، هو اختراق النساء للفضاءات التي كانت محسوبة على السلطة الذكورية كالشوارع والملاعب والمقاهي في معظم المدن المغربية وذلك في حقول عدة ومن ضمنها حقل الرياضة وبشكل خاص كرة القدم، بل أصبحن محللات للمباريات بشكل ملفت ويعرفن أسماء اللاعبين وأصولهم الأسرية والاجتماعية، مع العلم أن ممارسة اللعبة نسائيا تتسع أكثر فأكثر… والملفت أن هذا الاختراق تمارسه نساء شابات تتعدد وتتنوع مظاهرهن الخارجية بين من ترتدي لباسا “حداثيا” إلى هذا الحد أو ذلك، ومن ترتدي الحجاب، وبين من تجمع بينهما أي بين الحداثي والتقليدي. طبعا مفهوم الحداثة والتقليد هو مفهوم نسبي، وقد تجدهن معا في نفس الطاولة بالمقهى وهن يرتشفن القهوة ويصرخن في وجه حكم المباراة الذي تسامح بشكل مبالغ فيه مع التدخلات العنيفة ل “مودريتش” في مباراة المغرب وكرواتيا خلال مسابقة كأس العالم التي انطلقت أطوارها بقطر يوم 20 نونبر وامتدت إلى 18 دجنبر من هذه السنة.

هذه بعض الانطباعات التي تشكلت لدينا شخصيا، خلال مشاهدة المباريات الثلاث للمنتخب المغربي خلال الدور الأول من كأس العالم ضد منتخبات كل من كرواتيا، بلجيكا وكندا…المقاهي تشهد ارتيادا نسائيا ملحوظا، مسيرات و”كرنفالات” الاحتفال بانتصار المنتخب المغربي على نظيره البلجيكي، ثم فرحة المرور للدور الثاني من الإقصائيات، عرفت مشاركة نسائية قوية رغم إكراهات الهيمنة الذكورية التي تنطلق من “مسلمة أن العالم الاجتماعي الذي نعيش فيه ينظمه مبدأ رؤية متركزة حول الذكورة” (Androcentrique) ⁽²⁾ … وتظل هذه الانطباعات منطلقا للإمساك ببعض المؤشرات التي بمقدورها أن تعكس تحولا جارفا قيد التبلور.

قد تنتمي بعض مجالات رصد هذا التحول  إلى مستويات أخرى ربما لا نعرفها حق المعرفة، من قبيل تصاعد الديمغرافية الأنثوية، تزايد  الطلب الاجتماعي النسائي على المدرسة وسوق الشغل في ظل التبني الرسمي والمدني لمقاربة النوع، تحولات الأسرة على صعيد البنية والدور ” في سياق تصاعد البطالة خاصة بطالة الرجال، النزعة الاستهلاكية وقيم الفردانية، ثم  تنامي المهن النسائية الهشة كالتسول والتجارة الجائلة، تأنيث الحانات بطريقة متزايدة وتوسع خريطة اقتصاد “الدعارة” غير المهيكل في أبعاده الراقية، المتوسطة والشعبية،  في ظل تطبيع اجتماعي مع الظاهرة فرضته إكراهات البحث عن حدود دنيا من كرامة العيش تكون فيها الأولوية لضمان القوت المادي المرهِق على حساب الكرامة المعنوية…

مجمل القول، إن تهديد البناء التحتي والفوقي للسلطة الذكورية يعبر عن نفسه تدريجيا من خلال تدحرج الحضور النسائي بالفضاء العمومي، بشكل يشبه تدحرج كرة الثلج، ويتجاوز المجال المؤسساتي الرسمي وغير الرسمي ليترجم حضورا أقوى وملفت في الديناميات الاحتجاجية في المجتمع من قبيل حراك الربف، حراك جرادة، حراك مقاطعة السلع الثلاث افتراضيا والاحتجاجات الفئوية المتزايدة  في قطاعات التعليم، الطب… ومن الطبيعي أن يظل هذا التراكم الكمي لا تسعفه تحولات نوعية قادرة على إحداث بعض القطائع في الوعي والثقافة، حيث تظل القيادة ذكورية سواء في الفضاء المؤسساتي أو الانتخابي رغم بعض التدابير الدستورية والقانونية المحفزة والآليات الانتخابية الخاصة بتشجيع التمثيلية النسائية من خلال منطق الكوطا و”التمييز الإيجابي”، وكذلك في الفضاء الاحتجاجي على مستوى تدبير وقيادة الأشكال الاحتجاجية  في سياق نمو “بطيء” لدينامية نسائية  متحررة ومؤثرة باعتبار “النسائية هي فكر ومواقف تتخذها نساء حصل لهن الوعي بشكل فردي، ثم بشكل جماعي بالوضعية الدونية للنساء في مجتمع معين، وفي لحظة تاريخية معينة، وبضرورة الثورة على الكيفية التي بنيت بها العلاقات بين الجنسين والمطالبة بتغييرها والبحث عن سبل تحقيق ذلك.”⁽³⁾.

وفي المجال الرياضي الذي يهمنا هنا وخاصة كرة القدم، فرغم الاختراق “النسائي” لهذه اللعبة ممارسة وطقوسا، تظل ظاهرة “الالتراس” ظاهرة “ذكورية” على مستوى التدبير والقيادة والشعارات حيث “الهيمنة الذكورية ما زالت قائمة عبر ما يسميه بورديو ب”العنف الرمزي”، ذلك العنف الناعم واللامحسوس واللامرئي…، والذي يمارس في جوهره بالطرق الرمزية الصرفة للاتصال والمعرفة، أو أكثر تحديدا بالجهل والاعتراف…”⁽⁴⁾“، وتتضح تجليات ومفعول العنف الرمزي عبر “العلاقة التقليدية بين الرجال والنساء التي يبنيها هابتوس يجعل الهيمنة الذكورية تبدو مشروعة بالنسبة للنساء أنفسهن. فطالما العنف الرمزي مشتغلا، فإنه ينتج نساء يحملن هابيتوسا يساهم في إعادة إنتاج الهيمنة التي تمارس عليهن”⁽⁵⁾

في الحاجة الى الكشف عن الآليات الخفية للهيمنة

إن سيادة ما تسميه عالمة الاجتماع البريطانية Sylvia Walby” ب “البطريركية العامة” في معظم المجتمعات، حيث “رغم انخراط النساء في العمل والمجال العام، مثل النشاط السياسي وسوق العمل، ثمة حدود تفصلهن عن الثروة والقوة والمكانة”(6)، مما يلعب دورا مهما في استدماج الهيمنة في اللاشعور الاجتماعي والثقافي، بمعنى آخر وكما يقول “بيير بورديو” “التنشئة الاجتماعية التفاضلية تهيئ الرجال لحب ألعاب السلطة، وتهيئ النساء لحب الرجال الذين يلعبون ألعاب السلطة”⁽⁷⁾. لكن هذا لا يمنع من الإقرار بأن التحولات المشار إليها أعلاه رغم “تراكمها البطيء” وغير المتكافئ مجاليا وسوسيوثقافيا، تستحق المراقبة والتأمل من أجل فهم آلياتها الخفية والمعلنة من موقع مقاربات علمية متنوعة، إذ أن المجتمع المغربي بصدد إعادة صياغة هوياته المتعددة بعيدا عن القنوات التقليدية للتأطير السياسي والتنشئة الاجتماعية والثقافية والقيمية في سياق فورة رقمية هائلة على صعيد الوتيرة والانعكاسات السوسيوثقافية.

من الأكيد أن إعادة التفكير في المجتمع المغربي مهمة حيوية، إلا أنها لن يتحقق لها النجاح دون القرب من تفاعلاته العميقة ودينامياته الفردية والجماعية، بعيدا عن كل قوالب نظرية جاهزة و”براديغمات” عامة تخفي الواقع أكثر مما تساعد على تحليل وتفكيك حركاته الصاعدة والنازلة، وذلك كما يقول باشلار  ” لاعلم إلا بما هو خفي “.⁽⁸⁾

(1)  يشير مفهوم الألترا ¨ultrਠإلى الشيء الفائق و الزائد عن حده، و غالبا ما يستخدم للإشارة إلى المناصرين لقضية ما؛ بحيث يفوق ولاؤهم ولاء واهتمام أصحاب القضية الأصلين. وانتقل المفهوم إلى مجال الرياضة و استخدم لوصف مشجعي كرة القدم المتعصبين في ايطاليا، والذين انتهجوا أسلوبا تخطى حالة التشجيع الطبيعي  إلى ممارسات عنيفة وعدوانية.  مقال ” أضمومات فكرية حول ظاهرة الألتراس. عبد العالي خليفة. بوابة علم الاجتماع https://www.b-sociology.com/2020/07/blog-post_13.html

(2)  حسن احجيج. نظرية العالم الاجتماعي. قواعد الممارسة السوسيولوجية عند بيير بورديو. مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع. 2018. ص: 195

(3)  دراسات نسائية. النساء ومقاومة العنف واللامساواة”. كتاب جماعي تحت إشراف أسماء بنعدادة. مراجعة رشيدة بن بيه. مختبر الأبحاث والدراسات النفسية والاجتماعية. كلية الآداب والعلوم الإنسانية. ظهر المهراز. جامعة سيدي محمد بن عبد الله. فاس. 2020. ص : 37

(4)  بيار بورديو. “الهيمنة الذكورية”. ترجمة د. سلمان قعفراني. كتابك للنشؤ والتوزيع. ص 16

(5)  حسن احجيج. نظرية العالم الاجتماعي. قواعد الممارسة السوسيولوجية عند بيير بورديو. مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع. 2018. ص: 204

(6)  انتوني غيدنز.علم الاجتماع. ترجمة وتقديم الدكتور فايز الصباغ. مركز دراسات الوحدة العربية. الطبعة الأولى 2005. ص 199

(7)  حسن احجيج. نظرية العالم الاجتماعي. قواعد الممارسة السوسيولوجية عند بيير بورديو. مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع. 2018. ص: 212

(8)  نفس المرجع. ص 148